Religion

Am 23-02-1897 (Jahr 1897) Gustav Mahler betrat die St. Michael Kirche klein (Hamburg) und wurde „empfangen“ oder in den römisch-katholischen Glauben getauft. Mahler glaubte, dass der Bekehrungsritus einen großen Stolperstein beseitigen würde, um heute zum Hauptdirektor der Wiener Hofoper, der Hofoper, ernannt zu werden Wiener Staatsoperund eine Position, für die er und seine Anhänger seit vielen Monaten diskret kampagnen.

Sicherlich Alma Mahler (1879-1964), der den kulturellen Antisemitismus so vieler (einschließlich Juden) im Mitteleuropa des XNUMX. Jahrhunderts teilte, aber eine Affinität zu persönlichen Beziehungen zu kreativen und intellektuellen Juden hatte, brachte die Bekehrung zu weltlichen Anliegen hervor. Wenn ja, war es nicht untypisch. Mahler folgte vielen Konvertiten in Österreich, Ungarn und Deutschland.

Heinrich Heine (1797-1856) hatte die Taufe als Eintrittskarte (entreebillet) in die nichtjüdische Gesellschaft genannt. Der Zeitpunkt und die Offenlegung von Mahlers Absicht waren offenbar darauf ausgelegt, die Welt der Freunde (und vielleicht des Klatsches) davon abzuhalten, zu erfahren, dass der Schritt unmittelbar bevorsteht, und gleichzeitig den Wiener Beamten vorzuschlagen, dass er sich zuvor einer Taufe unterzogen hatte um sich selbst willen und nicht nur um die freie Stelle zu besetzen.

In Briefen an seine Schwester Justine (Ernestine) Rose-Mahler (1868-1938) drei Jahre zuvor und zu seinem Freund Friedrich Fritz Lohr (1859-1924) Etwa ein Jahr später erkannte er das Hindernis seines Judentums für seine Karriere an, gab jedoch keine Absicht zur Bekehrung ab und schien von den ausgeschlossenen Möglichkeiten tatsächlich deprimiert zu sein.

Briefe von Anfang 1897 deuten nicht auf eine Taufabsicht hin, aber sie wurden möglicherweise aus taktischen Gründen verfasst, damit die Öffentlichkeit nicht über die bevorstehende Lobbyarbeit in Wien informiert wird. für seine Schwester Justine, die sich entschied, seine Bekehrung zu teilen, offenbarte sie ihrer Freundin Ernestine Löhr (siehe Friedrich Fritz Lohr (1859-1924)) Anfang Dezember 1896, dass die Geschwister im Hinblick auf die Wiener Opernposition katholischen Religionsunterricht erhielten.

Mahlers formale Bekehrung war opportunistisch und anscheinend nicht ohne Gewissensbisse. Da schrieb er seinen ungarischen Journalistenanhänger Ludwig Karpath (1866-1936)"Es hat mich sehr viel gekostet." Übertreibung zulassen; Was genau hat es gekostet? Nur das Gefühl der Bindung an die jüdische Tradition seiner Familie? Vielleicht das Gefühl, eine bedrängte Minderheit im Stich zu lassen? Andererseits zog er es vor, Identitäten leicht zu tragen, selbst wenn die antisemitische Presse dies unternahm.

Wenn er die Akzeptanz des katholischen Dogmas nicht heraufbeschwören konnte - Justine gab zu, dass sie es nicht konnte -, vielleicht unter dem erforderlichen Vorwand in Bedrängnis geraten? Vielleicht Abneigung dagegen, Freunden zu verweigern, dass es bevorsteht, oder gegenüber Gerichtskreisen zu behaupten, dass es längst stattgefunden hat. In dem vor der Taufe erforderlichen Religionsunterricht hatte er offenbar einen echten Dialog (vielleicht sogar einen kleinen Wettbewerb) mit dem Priester geführt, der ihn unterrichtete, so dass sein Intellekt und seine Verpflichtungen teilweise beteiligt gewesen sein müssen.

Mahler hinterließ seinen Freunden fragmentarische Glaubensbekundungen und die Grenzen seines Glaubens, aber es ist zweifelhaft, dass solche Bemühungen, das persönliche Glaubensbekenntnis zusammenzufassen, unveränderlich oder präzise sind. Nicht dass sie falsch wären: Sie sind nur eine der Schichten unseres zwiebelartigen Selbstgefühls, die sich unter den verschiedenen Umständen ablösen, unter denen wir gezwungen sind, eine kohärente Erzählung unseres Lebens zu konstruieren, unabhängig davon, ob die Umstände aus kreativer Ekstase stammen. weltliche Gelegenheit, Verlieben oder Todesangst.

Man könnte dieses Papier also damit beginnen, Mahlers Bekehrung zu untersuchen, obwohl es keine vollständigen Aufzeichnungen darüber gibt, was in dieser Kirche passiert ist, und trotz zahlreicher Kommentare wenig darüber, was wirklich in Mahlers Kopf vor sich ging. Ich kann der ausführlichen Diskussion über Mahlers Jüdischsein und Nachjüdischsein auch nichts hinzufügen, was Leon Botstein, Thalia Pecker Berio, der Biograf Jens Malte Fischer und zuletzt Carl Niekerk gewagt haben.

Wenn Gelehrte und Kommentatoren immer wieder fragen, wie jüdisch Mahler war, sollten wir auch fragen, wie christlich Mahler war. Und nicht nur Mahler, sondern auch andere Juden, die die Bekehrung gewählt haben. Es gibt mehrere Gründe, die Frage zu stellen. Erstens bleibt es für Christen oft schwierig, und vielleicht noch mehr für Juden, wirklich zu glauben, dass die Bekehrung vom Judentum zum Christentum das Ergebnis einer authentischen religiösen Überzeugung ist.

Kann der Konvertit wirklich an die Göttlichkeit Jesu, seine Auferstehung und die Autorität der Kirche glauben? Und selbst wenn und wenn sich Überzeugungen entwickeln, neigen Juden und oft auch Christen dazu, so zu sprechen, als ob die jüdische „Identität“, obwohl sie nicht rassistisch ist, Dimensionen behält, die über (oder grundlegender als) jedes Glaubensbekenntnis hinausgehen. Inwieweit hört der Konvertit auf, jüdisch zu sein?

Der christliche Geistliche mag das Gefühl haben, dass die Bekehrung aus der einfachen Erleuchtung der Seele des Bekehrten gefolgt ist; tatsächlich betete die katholische Liturgie bis zum Zweiten Vatikanischen Konzil in großem Umfang für eine solche Erleuchtung. Die meisten Bekannten des Konvertiten neigen jedoch dazu, nicht-religiöse Motivation zuzuschreiben - vielleicht das Verlangen eines Ehepartners oder eines geliebten Menschen, das mit dem Verlangen des Konvertiten nach dem Geliebten einhergeht; Vielleicht waren die Vorteile des weltlichen Fortschritts in Gesellschaften, in denen Vorurteile gegenüber Juden oft allgemein und verblieben blieben, wie in westlichen Ländern bis tief ins XNUMX. Jahrhundert hinein.

Wenn die Bekehrung sinnvoll und authentisch erscheint, wird manchmal die geistige Robustheit der Bekehrten in Frage gestellt - vielleicht, so vermutet man, hat die Angst vor dem Tod und das christliche Versprechen eines spirituellen Lebens nach dem Ende des physischen Lebens eine Rolle gespielt. Auch wenn die Bestätigung aus einer fremden Motivation folgt, ist auch dies eine soziologische, psychologische Tatsache, die es wert ist, untersucht zu werden. Was war im Kopf des Konvertiten oder in „Herz und Verstand“ los? Normalerweise motivieren solche Fragen Jugendliche stark, aber Erwachsene mittleren Alters lernen, dass sie möglicherweise nie gelöst werden.

Dennoch bleibt die Bekehrung eine Herausforderung für die Erklärung und ist ein wichtiges Thema in der jüdischen Geschichte Mitteleuropas. Einige christliche Quellen führen die jüdische Bekehrung auf die unproblematische Akzeptanz des Neuen Testaments zurück - die Wahrheit der Offenbarung erkennen und danach handeln; Konvertiten selbst haben ihre Reise beschrieben. Nichtsdestotrotz beunruhigen diese Geschichten ernsthafte jüdische Beobachter oft, wenn die Freunde und die Familie des Konvertiten relativ religiös gleichgültig sind und / oder durch Freundschaft oder familiäre Bindungen mit dem Konvertiten verbunden bleiben, können sie die neue religiöse Überzeugung immer noch nicht leicht verstehen. Bekehrung beschreibt freilich nicht nur den Verzicht eines Glaubens auf einen anderen; Der Begriff gilt auch für den Prozess, „wiedergeboren“ zu werden oder aus religiöser Gleichgültigkeit gegenüber Spiritualität zu erwachen, sei es von einer formalen Zugehörigkeit zu einer anderen oder innerhalb derselben Konfession. Zeugnisse deuten darauf hin, dass das Erwachen plötzlich und mit enormer Kraft eintritt - Saul blind machen, Augustinus - „tolle lege“ - vom Sex zur Schrift rufen.

In diesem Sinne scheint Mahler drei Jahre vor seiner Taufe einen echten Moment des spirituellen Erwachens erlebt zu haben - nicht einen, der darauf hinwies, dass er formell Christ werden sollte, aber dennoch eine Erfahrung, die er in Begriffen beschrieb, die mit einer christlichen Botschaft vereinbar sind.

Dieser intensive Moment der Begrenztheit (nennen wir Mahlers authentische Bekehrung) ereignete sich um Hans von Bülow (1830-1894)Trauerfeier am 29-03-1894 (Jahr 1894) und nicht die formelle Taufe, die er drei Jahre später für seine Karriere erlebte. Es war nicht überraschend, dass es sowohl ein Blitz künstlerischer Inspiration als auch spiritueller Erleuchtung war.

Wie er den Moment in einem Brief beschrieb, der erst eine Woche vor seiner Taufe geschrieben wurde, als er die Hymne hörte, auf der er basiert Friedrich Klopstock (1724-1803)Das Gedicht, das die Grundlage für sein Finale wurde Symphonie Nr. 2 „Auferstehung“: „Es blitzte wie ein Blitz auf mich und alles wurde mir klar! Es war der Blitz, auf den alle kreativen Künstler warten - „vom Heiligen Geist empfangen“. “

Ich denke, bei Mahler gibt es Hinweise auf eine ausreichende Konvergenz zwischen dem christlichen Versprechen und den Zusicherungen, die er aus musikalischer Inspiration ziehen könnte, um zu verstehen, wie er die „größere“ Botschaft annehmen könnte.

Vier Jahre nach seinem Zeugnis von 1897 am 20 (Jahr 1901), Gustav Mahler nimmt an einer Aufführung von teil Symphonie Nr. 2 by Ernst von Schuch (1846-1914) in Dresden und füllte seine religiöse Vision in den Programmnotizen weiter aus:

„Leise ertönt ein Refrain des Heiligen und des Himmlischen. "Wieder auferstanden, ja, du wirst wieder auferstanden sein!" Da erscheint die Herrlichkeit Gottes! Ein wunderbares sanftes Licht durchdringt uns bis ins Herz - alles ist ruhig und glückselig! - Und siehe, es gibt kein Urteil. - Es gibt keinen Sünder, keinen Gerechten - keinen Großen und keinen Kleinen - Es gibt keine Bestrafung und keine Belohnung! Ein allmächtiges Gefühl der Liebe erleuchtet uns mit gesegnetem Wissen und Sein. “ - Alma Mahler

Bemerkungen

  • Über Klopstocks Gedicht 'Auferstehung' und Sinfonie Nr. 2: Mahler nimmt nur die ersten beiden Teile von Kolpstocks Werk, verwirft den Rest und setzt es mit seinen eigenen Worten und Ideen ein.
  • Wenn man die beiden Versionen von 'Auferstehung' (Klopstock vs Klopstock-Mahler) vergleicht, kann man sehen, wie unterschiedlich sie sind. Ersteres war Teil der lutherischen Tradition und im lutherischen Gottesdienst üblich geworden. Die letztere Version zeigt Mahlers Gedanken zur Auferstehung vor seiner Bekehrung.

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